Fotografía: Francoise Roy, 2022

BIENVENIDOS A ESTA PÁGINA DE NUEVO

INCREMENTO EN LA TEMPERATURA GLOBAL DEL PLANETA

 

 TERCER TALLER DE ECOLOGIA POLITICA

 SEGUNDO TALLER DE ECOLOGÍA POLITICA

 

NEGOCIOS VERDES DE LA SELVA LACANDONA, CHIAPAS

I. LA CONSERVACIÓN DE LA SELVA Y EL SACRIFICIO DE LAS MARIPOSAS*

(versión original con referencias completas)

Víctor M. Toledo

Hoy por hoy, el desafío supremo del capitalismo, su principal “dolor de cabeza”, es la crisis ecológica. Tiene que demostrar que tiene una solución dentro de su racionalidad, léase mercado y tecnología, para continuar existiendo. Su tesis mayor es que la naturaleza solo logrará mantenerse o conservarse mediante su mercantilización, haciendo que los negocios prosperen bajo el halo glamoroso de la ecología. Para justificar el papel positivo del mercado se han inventado y difundido varios conceptos (GUERRY, et al, 2015): “desarrollo sustentable”, “capitalismo verde” y más recientemente “servicios ambientales” y  “capital natural”, que en su versión original es un mero juego de palabras. En México la idea del capital natural fue introducido por la CONABIO, lo que llevó a su secretario a declarar en plena era neoliberal que “…las dos mejores cosas que tiene México para vender son la diversidad biológica y la diversidad cultural” (J. SARUKHÁN, La Jornada, mayo 22, 2015, página 35).

Hacer negocios para salvar a  la naturaleza es hoy la gran tarea a nivel global, una tendencia que creció en México al amparo de los gobiernos anteriores. Un ejemplo significativo es el caso de las mariposas de la Selva Lacandona, que durante once largos años logró combinar magistralmente la explotación del trabajo de la naturaleza (las mariposas), con la explotación del trabajo humano (la mano de obra campesina). Las dos frases mágicas que permitieron justificarlo fueron la “conservación de la selva” y el “desarrollo sustentable” (VÉASE: WARMAN, 1994; 1996; 1998, CORDERO-OCEGUERA, 2011) . La historia comienza en 1994, en plena insurrección zapatista, cuando ENDESU (Espacios Naturales y Desarrollo Sustentable), una ONG creada por la entonces ministra de la SEMARNAP y varios de sus colegas plantea que para conservar La Lacandona hay que dar opciones económicas no deforestadoras a los ejidos y comunidades, y que la mejor opción es el “manejo” y la comercialización de las mariposas, ampliamente estudiadas por dos de sus miembros (DE LA MAZA Y DE LA MAZA, 1985). El proyecto comienza realizando el inventario de las mariposas, las plantas que las nutren, microambientes donde habitan, etc. Se concluye que en el ejido Boca de Chajul, son sujetas de ser aprovechadas 302 especies de las 563 que habitan la selva.  Acto seguido se consiguen apoyos monetarios y permisos de explotación, lo cual se logra por la intervención de la SEMARNAP, en evidente conflicto de intereses. Los apoyos proceden abundantemente de CONABIO, US AID, Conservation International, World Wildlife Fund, y otros (CASTILLO, 2000; VELÁZQUEZ-GAMBOA, 2010). Destaca el donativo de 7.5 millones de pesos del PNUD que se transfiere automáticamente de la SEMARNAP a ENDESU. El gobierno federal autoriza además la captura mensual de 12,000 ejemplares y la creación de una UMA (Unidad de Manejo para la Conservación de la Vida Silvestre). Siguió la apertura de la empresa dedicada a la venta y exportación de ejemplares, para lo cual se enviaron 4,500 cartas a expertos, coleccionistas privados, e instituciones de todo el mundo, diseños de artesanías, y venta de ejemplares vivos. Siguió la integración de hombres, mujeres y niños campesinos como colectores, para lo cual se les dota de gorra, playera, red, y otros instrumentos. En reciprocidad las familias se comprometen a conservar un número de hectáreas de selva. Los precios a los que se compran los ejemplares a los campesinos van de 0.50 a 10 pesos por ejemplar para las especies más comunes, y hasta 700 a 1,500 pesos las más codiciadas y raras. Por su parte la empresa coloca en el mercado internacional esos ejemplares en precios mucho más elevados, es decir, logrando suculentas ganancias del orden de los 1,000 %. Además venden ejemplares vivos en remesas de hasta 20,000 al Parque Turístico Xcaret.

De los datos disponibles, se estima entre 59,000 y 440,000 ejemplares capturados por año, con un promedio anual de 182,000 y el trabajo de hasta 134 familias campesinas y un máximo de 250 colectores. La superficie conservada fue raquítica: entre 120 y 210 hectáreas. En sus onces años este proyecto sacrificó entre 1.5 y 2 millones de mariposas en aras de la “conservación” y el “desarrollo sustentable”, sin que ninguna autoridad municipal, estatal o federal haya certificado sus impactos biológicos, ecológicos y sociales: la captura prohibida de especies endémicas, raras o amenazadas, los efectos de la intensidad de captura sobre las poblaciones, o las desproporcionadas utilidades de la empresa.  De acuerdo al CONEVAL las 27 comunidades que rodean a la Reserva de Montes Azules continuaban presentando en 2015 altos niveles de marginación social. Este proyecto fue el primero de otros que han seguido hasta la actualidad en la Selva Lacandona: eco-turismo, hoteles, pago por servicios ambientales y una segunda versión de las mariposas iniciada en 2008 ahora por Natura y Ecosistemas Mexicanos (ORTIZ, et al 2016). Ha llegado la hora de evaluarlos a detalle.  Por su parte ENDESU se convirtió en una ONG protagónica, que ha realizado desde su fundación 250 proyectos sobre “uso sustentable de la biodiversidad” en 29 áreas protegidas del país, y  que recibe anualmente sendos apoyos del Fondo Mexicano para la Conservación de la Naturaleza, la Agencia Francesa de Desarrollo y el Banco Mundial (ver: www.endesu.org.mx). El proyecto de las mariposas es solo la “punta del iceberg” de toda una política de conservación que ha privilegiado el papel de las empresas privadas y los negocios verdes, pletóricos de contradicciones e incongruencias (continuará).

*Publicado de manera parcial y mutilado por LA JORNADA, julio 28, 2020

REFERENCIAS

CASTILLO, A. 2000. Lo que se oculta tras la destrucción de la Selva Lacandona. Ojarasca, 14 de agosto.

CORDERO-OCEGUERA, E. 2011. Mariposas para la Subsistencia. Tesis de licenciatura. Colegio de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM.

DE LA MAZA, R. & J. DE LA MAZA. 1985. La fauna de mariposas de Boca del Chajul, Chiapas. Partes I y II. REV. SOC. MEX. LEP. 9: 23-44 y 10: 1-24

 GUERRY, A.D. et al. 2015. Natural capital and ecosystem services informing decisions. PNAS 112 (24): 7348-7355.

MADERAS DEL PUEBLO DEL SURESTE, AC. 1997-2004. Compilación de artículos. En: www.maderasdelpueblo.org

ORTIZ, R., S STRAFFON, J.de la MAZA y J. CARABIAS. 2016. Historia y análisis de la UMA extensiva de mariposas "La Casa de Morpho" En: Conservación de la Selva Lacandona. Natura y Ecosistemas Mexicanos.

VELÁZQUEZ-GAMBOA, G. 2010. El mariposario de Chajul: negocio de J. Carabias y J. de la Maza. Jovel 46. San Cristobal de las Casas, Chiapas

WARMAN-GRYJ, J. 1996; 1997 y 2000. Cultivo extensivo y comercialización de mariposas en la región de Chajul, Chiapas. Informes a CONABIO proyectos C003, J004 y K048. Disponibles en www.conabio.gob.mx

NUEVO LIBRO

LOS CIVILIZIONARIOS

-repensar la modernidad desde la ecología política-

VÍCTOR M. TOLEDO

Danae Brissonet, Mural en  El Manatí, Bacalar, Quintana Roo, México

“Yo sostengo de nuevo que dado que no lograremos derrocar gobiernos, ni abolir el capitalismo global, ni hacer que esta civilización desaparezca, ni volver a todo el mundo budas que caminan, ni curar todos los males sociales y económicos, no debemos seguir esperando a que todo eso suceda. Si diez fulanos caminan más allá de la civilización y construyen juntos un nuevo tipo de vida para ellos mismos, entonces estos diez estarán viviendo desde el primer día dentro de un nuevo y luminoso paradigma.  No necesitan pertenecer a ningún partido o movimiento. No necesitan que se promulguen nuevas leyes. No necesitan tramitar ningún permiso, ni una nueva constitución. No necesitarán dejar de pagar impuestos. ¡Para ellos la revolución ya triunfó! “

Daniel Quinn

Beyond Civilization, 1999

“Cuando creemos que nos extirpamos de la naturaleza, la estamos obedeciendo; cuando imaginamos que nos emancipamos, nos estamos sometiendo a ella; cuando suponemos que la hemos dejado atrás, nos estamos plegando a su orden. Nunca comunicamos mejor nuestra subordinación que cuando creemos liberarnos. No somos mas que lo que la naturaleza quiere que seamos”

Michel Onfray

Cosmos, 2016

“No es posible resolver los problemas del mundo con el mismo modo de pensamiento con el que fueron creados”

Albert Einstein

Todo indica que el mundo se mueve sigilosamente hacia una transformación civilizatoria, impulsada por una nueva conciencia planetaria, y por la construcción de proyectos emancipadores originales e inéditos. De todos los movimientos liberadores y esperanzadores que existen hoy en el mundo, son los ecológico políticos los más avanzados ideológica y filosóficamente, porque conectan de manera congruente teoría con praxis, y porque son los únicos que están visualizando soluciones a la altura de las complejas circunstancias actuales. También son los que han logrado superar toda la parafernalia heredada de la épica revolucionaria del siglo XIX (marxismos, leninismos, trotskismos, maoísmos, etc.) que sigue aún presente como relicto del pasado en los movimientos de emancipación del siglo XXI.  Son los más avanzados porque logran conectar la crisis social con la crisis ecológica, las luchas locales con las batallas globales, la superación individual y familiar con la acción política colectiva. A sus actores el autor les ha denominado civilizionarios, porque saben distinguir entre lo que es un mero cambio de sistema social o económico de una profunda transformación civilizatoria. Todos son esencialmente anti-capitalistas, pero no se quedan anidados en los estrechos marcos de las “izquierdas” y sus propuestas. La ecopolítica es además una política de ecos. De ecos que se encuentran, se sintonizan y se comunican, de vibraciones que reverberan a través de redes de resistencia, solidaridad e innovación. Aunque los movimientos ecológico políticos abundan por todas las regiones del mundo, es en la América Latina, donde se localizan sus mayores expresiones, avances y logros. Este libro está dedicado a realizar un recuento, que es tanto conceptual como pragmático, de este novedoso fenómeno que parece inaugurar una nueva era de transformaciones basados en las autonomías territoriales, el espíritu de la colmena (las comunalidades), la política doméstica, la autogestión y la  construcción del poder social, y que desafían por igual al Estado y al Capital.

CONTENIDO

PREFACIO

EL CAPITALOCENO ES EL CONTEXTO

El mundo en una tablita

Noventa empresas provocan la crisis climática del mundo

¿Capitalismo verde?

El glamoroso encanto de la ecología

Volkswagen, y su amor al planeta

El derrumbe ideológico del capitalismo

CRISIS DE CIVILIZACIÓN Y ECOLOGÍA POLÍTICA

La ecología política

Diez tesis sobre la crisis de la modernidad

Crisis de la modernidad y transición civilizatoria

Los civilizionarios

De revolucionarios y civilizionarios

La ecología política conquista Latinoamérica

Latinoamérica: el pensamiento ambiental del sur

La democracia cuestionada

¿Son realmente necesarios los partidos políticos?

Por qué los partidos políticos son como los dinosaurios

LOS TERRITORIOS

Los territorios: escenarios de la evolución biocultural

Las luchas territoriales anuncian un cambio civilizatorio

La democracia comienza en los territorios

Territorios y ecología política

El caso de la Sierra Norte de Puebla

Resistencias bioculturales: el caso de los mayas

LAS COMUNALIDADES

Domesticar no es dominar

Cooperación o competencia: una respuesta evolutiva

La revolución de las hormigas

Comunalidad: la cooperación es subversiva

La comunalidad como eco-política del sur

Conciencia de especie y comunalidad

LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER SOCIAL                                                                     

La teoría de los tres poderes

El meta-poder de la información

Cómo se construye el poder social o ciudadano

El hogar como célula del poder social

El reloj de la sustentabilidad

Cherán: la construcción del poder social

Las ecotecnologías

La ecomedicina

La agroecología

Energía solar y poder ciudadano

El control ciudadano de la comunicación

Eco-política en las ciudades

¿Adonde vas Ciudad de México?

Poder ciudadano: lo que el sismo  nos dejó

Educar para la vida

Las redes regionales de resistencia ecopolítica

Hacia un teología de la liberación ecológica

HACIA UNA POLÍTICA POR LA VIDA

Pirámides o redes, el dilema supremo

Los tejedores del poder social

Hacia una política por la vida

MÁS SOBRE CONSERVACIÓN BIOCULTURAL

¿QUÉ ES LA CONSERVACIÓN BIOCULTURAL?

 PARA SABER MÁS:

                            

Garnett, S.T., et al. 2018. A spatial overview of the global importance of indigenous lands for conservation. Nature Sustainability 1: 369-374.

Gorenflo, L.J., et al. 2012. Co-ocurrence of linguistic and biological diversity in biodiversity hotspots and high biodiversity wilderness areas. PNAS 109 (21): 8032-8037.

Toledo, V.M. y P. Alarcón-Chaires (eds). 2018. Tópicos Bioculturales. UNAM y Red del Patrimonio Biocultural de México. CONACyT.


Toledo, V.M., N. Barrera-Bassols y E. Boege. 2019. ¿Qué es la diversidad biocultural? UNAM y Red del Patrimonio Biocultural de México. CONACyT.

UNEP-WCMC (2016). Bases de Datos Globales para apoyar TICCAs: un Manual para los Pueblos Indígenas y Comunidades Locales 1.0. UNEP-WCMC: Cambridge, Reino Unido. 


VER TAMBIEN PUBLICACIONES EN: https://patrimoniobiocultural.com

12 años después...

La Jornada, diciembre 15, 2006

¡TODOS SOMOS MESÍAS TROPICALES!

                         

                         (-contribución a la crítica de la “modernidad templada”-)

VÍCTOR M. TOLEDO

                                                 

Durante siglos, las regiones tropicales del mundo fueron para el imaginario de la civilización europea, las porciones más enigmáticas, paradisíacas, inexpugnables y peligrosas del orbe. Y no se trataba solamente de las zonas intertropicales del globo, que aloja montañas, sabanas y aún regiones áridas, sino especialmente de las áreas tropicales húmedas de las bajo planicies, ahí donde la lluvia y la temperatura alcanzan sus valores máximos. La percepción fue, como casi siempre sucede, contradictoria. Por un lado el atractivo de un paraíso desconocido; por el otro el rechazo hacia un mundo que resultaba inhóspito e incomprensible.

La selva, y en su denominación más extrema, la jungla, “el horno genitor donde las energías parecen gastarse con abandonada generosidad “(Alfonso Reyes), ha sido para el inconciente europeo no sólo un mundo paradisíaco, sino la fuente de enfermedades, alimañas, monstruos, amazonas, leyendas increíbles, seres sobrenaturales, organismos exóticos. El trópico húmedo, hay que recordarlo, es el hábitat originario, el magma vegetal de donde surgió la especie humana, pero también la raza negra, la magia, el exceso erótico, el vudú, el candomblé, la música que desquicia. Hubo que esperar tratamientos directos de artistas, escritores, antropólogos y científicos, para atenuar la “mitología tropical” generada desde los enclaves templados y fríos de la civilización urbana, y posteriormente industrial, gestada en Europa.

“Existen razones para pensar que todas las naciones que habitan más allá de los círculos polares o entre los trópicos son inferiores al resto” Esta frase escrita por el filósofo David Hume en 1748, no es más que un ejemplo de las ideas que prevalecían entre una influyente porción de la intelectualidad europea del siglo XVIII. Esta impresión estaba especialmente dedicada a las culturas aborígenes americanas. En su afán por justificar un sistema de dominación, las élites dominantes siempre se han empeñado en demostrar la supuesta inferioridad de sus dominados. Esta falsa impresión que se encuentra arraigada en lo más profundo de la ideología de los dominadores (sean señores feudales, rancios nobles, emprendedores burgueses o tecnócratas modernos), tiende a tomar la forma de "teoría" una vez que encarna en las voces de sus "intelectuales orgánicos"

Durante el siglo XVIII y buena parte del XIX, las doctrinas del determinismo racial abonaron las ideas y el discurso de numerosos intelectuales europeos. Eran por supuesto los tiempos de la expansión de Europa a través de sus dos principales baluartes: uno económico (el capitalismo), el otro cognitivo (la ciencia y la técnica). Fue la época en el que el racismo popular tomó cuerpo de racismo científico al ser postulado, defendido y argumentado con evidencias supuestamente derivadas de un método. El número y la variedad de pensadores, naturalistas y filósofos que bajo diferentes matices asumieron la idea de la superioridad de una raza no deja de impresionar.

La lista incluye naturalistas tan connotados como Buffon, Galton, Darwin, Huxley, Agassiz, y toda una gama de filósofos que incluye a Hume, Voltaire, Raynal, De Paw. Comte y el apóstol de la filosofía europea de entonces, Hegel. En el campo de la antropología, las tesis del racismo científico fueron postuladas por James Cowles Prichard, nada menos que el más eminente antropólogo inglés de la primera mitad del siglo XIX.

En el caso de América, el desprecio hacia las culturas tropicales tuvo su origen en el “carácter inferior” de la naturaleza americana. Esta tesis fue postulada por Buffon hacia mediados del siglo XVIII, y aunque ahora parece descabellada, se convirtió en un fantasma que acompañó a todo naturalista estudioso del Nuevo Mundo, incluyendo a Humboldt y a Darwin. La “teoría” fue de inmediato extendida a los aborígenes americanos, a quienes Voltaire consideró poco industriosos además de estúpidos, y con "...menos sensibilidad, menos humanidad, menos gusto y menos instinto, menos corazón y menos inteligencia..." a decir de De Paw.

De la infinidad de argumentos esgrimidos para demostrar la supuesta inferioridad de los habitantes de América, finalmente encontramos el de su incapacidad para domeñar a la naturaleza y dar lugar a una civilización avanzada. La legítima paternidad de la supuesta inferioridad epistemológica corresponde a Francis Bacon a través de su tratado Novum Organum publicado en 1620. "Existe una solución de continuidad –afirma Eduardo Subirats- entre la violencia conquistadora definida por el espíritu medieval de cruzada y la violencia epistemológica, crítica y racional, derivada de un concepto moderno de dominación técnica de la naturaleza”.

Con todo esto de por medio, resulta más fácil comprender porqué Francis Hallé en su extraordinaria obra “Une Monde sans Hiver” documentó  lo que parece ser una regla histórica: “…la colonización siempre ha progresado de las latitudes medias hacia las bajas, jamás a la inversa, no importa cual haya sido la época o cuál sea la región considerada”. La expansión europea sobre lo que Eric Wolf llamó los “pueblos sin historia” fue entonces realizada con la profunda convicción que lo que se imponía era “civilización” y “progreso”.

Herederas de esa tradición invisible, las élites contemporáneas del “mundo desarrollado” tienden automáticamente a enviar a lo tropical y a sus habitantes al traspatio de la historia, pues se perciben como la expresión más acabada de lo salvaje. Lo salvaje es la antípoda de lo civilizado, de igual manera que lo excesivo lo es de lo mesurado. Para una civilización en donde el uso de la razón fue controlando, desplazando y finalmente aboliendo el mundo de la pasión, única manera de instrumentar un orden que permitiera el desarrollo de las ciudades, la eficiencia de la empresa, la disciplina de la industria y el rigor de la ciencia, el “espíritu tropical” terminó siendo sinónimo de lo irracional, de una fuerza indomable, incontrolable, primitiva y, por todo ello, incivilizada.

                                        

Nada peor para las elites, tras 24 años de aplicación continua de recetas neoliberales a los males del país (sin que estos cedieran), que la aparición de un dirigente tropical nacido entre las selvas, identificado con un pez de los pantanos de una región indígena, entrenado en las escuelas públicas y enrolado como profesionista con las luchas sociales de los más necesitados, para encabezar una opción electoral alternativa y crítica.

Quizás por ello, ningún otro candidato presidencial de la historia reciente ha sido tan furiosamente estigmatizado por la acción orquestada de sus opositores que Andrés Manuel López Obrador (AMLO): partidos políticos, medios masivos de comunicación, organizaciones empresariales, círculos religiosos, periodistas, intelectuales. El linchamiento ha sido, para decirlo con decencia, desusado. He registrado en vivo la rabia descomunal, incontrolada, contra el dirigente tropical en los rostros, palabras o  letras no solamente de ciudadanos comunes y corrientes, sino especialmente de miembros de los sectores más privilegiados y exquisitos: profesionistas exitosos, empresarios, ex-rectores, periodistas bien habidos. ¿Por qué desquicia tanto la figura de quién ideológicamente es un social-demócrata mas?

La clave está en la que sin duda es la obra maestra dentro de esta cruzada: el texto de Enrique Krauze Kleinbort, “El Mesías Tropical” (Letras Libres 90, junio del 2006). El ensayo, que trató de aparecer como un análisis objetivo e intelectualmente legítimo, es en realidad un complejo montaje ideológico dirigido a  generar reacciones de temor entre las elites ilustradas (y no tanto), invocando una vez más los peligros de lo tropical.

El ensayista no solo adoptó una clara posición ideológica y política  (y el pecado no está en el atrincheramiento sino en la validez de sus argumentos), sino que instrumentó una pieza literaria en donde el mensaje final es de nuevo la exacerbación de la “pasión tropical” como causa de los males, en este caso la supuesta destrucción de la democracia o, para decirlo en sus propias palabras: “el descarrilamiento del tren de la democracia”. Pieza ejemplar en la manipulación subliminal de una percepción inconciente construida a través de la historia, el ensayo de Krauze Kleinbort está a la altura de las nuevas creaciones psico-políticas generadas desde el pentágono norteamericano o desde las nuevas y poderosas iglesias para influenciar y dirigir las mentes ciudadanas.

Su mayor virtud es que, como agudo intelectual de la derecha, supo captar con gran destreza aquellos rasgos de la historia y de la personalidad de AMLO que más inquietan, irritan y atemorizan a las minorías del país: “Tengo desconfianza  de AMLO –afirmó durante un seminario en el Centro Woodrow Wilson de Washington DC- y lo encuentro perturbador por razones de su personalidad y las razones no son razones morales sino razones psicológicas”.

¿Cómo descalificar a un candidato presidencial mediante un análisis supuestamente psicológico, en vez de ofrecer argumentos, tesis o razonamientos sobre propuestas políticas o posiciones ideológicas? ¿No resulta extraño que la larga lista de artículos de opinión aparecidos en los últimos meses contra AMLO estén centrados justamente en sospechosos aspectos personales y casi nunca sobre sus planteamientos políticos contra el neoliberalismo? Uno lee serenamente el último discurso de AMLO (20 de noviembre) y lo que menos se observa, en el contenido y en la intención, es el desbordante “mesías tropical” construido por la imaginación de Krauze Kleinbort.

La validez del “mesianismo tropical” como categoría sociológica (y política), como fuente de una conflictividad que impide el desarrollo de la democracia y alienta la violencia humana es prácticamente indemostrable. Por un lado difícilmente pueden encontrarse temperamentos agresivos en las culturas originarias tropicales (en México destacan los tratos delicados y hasta elegantes de huastecos, totonacos, zoques, chontales o mayas yucatecos). Por el otro no puede soslayarse el hecho de que la palabra genocidio se inventó en 1944 en las tierras nada tropicales de Europa, donde tuvo lugar la etapa más violenta y destructiva de la especie: 103 millones de muertos en dos guerras mundiales. No son pues los temperamentos de la jungla, del calor, de los tambores y del baile los que esconden y acumulan energías destructoras de lo civilizado sino justamente sus contrapartes.

El ensayo de Krauze, fue ampliamente difundido por su autor a través de puntuales entrevistas por cadenas de radio y televisión y en la prensa (véase Diario Monitor, junio, 13, 2006 y Milenio, junio, 11, 2006), reproducido en innumerables blogs de la derecha (incluyendo el proto-fascista “México en Peligro, 2006”), y alcanzó su cenit cuando fue enviado de manera gratuita a miles de clientes por el gerente de BANAMEX. Dicho con suavidad, no fue un texto digamos “intelectualmente neutro”, como tampoco lo fue el manifiesto de 126 intelectuales confirmando la limpieza de las elecciones que fue usado por el PAN como parte de sus pruebas fehacientes en el Tribunal Electoral.

La lección develada, es que hoy en día buena parte de las fuerzas intelectuales conservadoras y reaccionarias perviven ocultas (están disfrazadas) entre aquellos que mejor representan la “objetividad científica”, el “triunfo de la racionalidad civilizatoria”, la razón instrumental, el control de la pasión, la sujeción de lo incivilizado o, en suma, la “modernidad templada”. Y esta manipulación epistemológica, que encarna una poderosa violencia sutil, es la heredera de una percepción geográfica e histórica que derivó en la sujeción de las regiones y poblaciones tropicales del mundo (la África negra incluida) por sus contrapartes templadas.

Por todo lo anterior, habremos de ver como las elites atemperadas de los altiplanos centrales y nortes de México serán asediados y sacudidos por la pasión política de quienes reclaman una vida digna y un país justo. AMLO será o no rebasado, pero la catarsis de tantas décadas de injusticia provendrá de las regiones más cálidas y húmedas de la república: Chiapas, Oaxaca, Veracruz, las costas del pacífico,  la “tierra caliente” de Guerrero y Michoacán, la plataforma Yucateca, las Huastecas, las junglas de Quintana Roo. Y probablemente, quién lo puede negar, entre los gritos de la muchedumbre uno será especialmente vigoroso: ¡Todos somos mesías tropicales!