Fotografía: Francoise Roy, 2022
domingo, 17 de abril de 2022
sábado, 16 de abril de 2022
sábado, 14 de noviembre de 2020
domingo, 26 de julio de 2020
NEGOCIOS VERDES DE LA SELVA LACANDONA, CHIAPAS
I. LA CONSERVACIÓN DE LA SELVA Y EL SACRIFICIO DE LAS MARIPOSAS*
(versión original con referencias completas)
Víctor M. Toledo
Hoy por hoy, el desafío supremo del capitalismo, su
principal “dolor de cabeza”, es la crisis ecológica. Tiene que demostrar que
tiene una solución dentro de su racionalidad, léase mercado y tecnología, para
continuar existiendo. Su tesis mayor es que la naturaleza solo logrará mantenerse
o conservarse mediante su mercantilización, haciendo que los negocios prosperen
bajo el halo glamoroso de la ecología. Para justificar el papel positivo del
mercado se han inventado y difundido varios conceptos (GUERRY, et al, 2015): “desarrollo sustentable”,
“capitalismo verde” y más recientemente “servicios ambientales” y “capital natural”, que en su versión original
es un mero juego de palabras. En México la idea del capital natural fue
introducido por la CONABIO, lo que llevó a su secretario a declarar en plena
era neoliberal que “…las dos mejores cosas que tiene México para vender son la
diversidad biológica y la diversidad cultural” (J. SARUKHÁN, La Jornada, mayo
22, 2015, página 35).
Hacer negocios para salvar a
la naturaleza es hoy la gran tarea a nivel global, una tendencia que
creció en México al amparo de los gobiernos anteriores. Un ejemplo significativo
es el caso de las mariposas de la Selva Lacandona, que durante once largos años
logró combinar magistralmente la explotación del trabajo de la naturaleza (las
mariposas), con la explotación del trabajo humano (la mano de obra campesina).
Las dos frases mágicas que permitieron justificarlo fueron la “conservación de
la selva” y el “desarrollo sustentable” (VÉASE: WARMAN, 1994; 1996; 1998, CORDERO-OCEGUERA, 2011) . La historia comienza en 1994, en plena
insurrección zapatista, cuando ENDESU (Espacios Naturales y Desarrollo Sustentable),
una ONG creada por la entonces ministra de la SEMARNAP y varios de sus colegas
plantea que para conservar La Lacandona hay que dar opciones económicas no
deforestadoras a los ejidos y comunidades, y que la mejor opción es el “manejo”
y la comercialización de las mariposas, ampliamente estudiadas por dos de sus
miembros (DE LA MAZA Y DE LA MAZA, 1985). El proyecto comienza realizando el inventario de las mariposas, las
plantas que las nutren, microambientes donde habitan, etc. Se concluye que en el
ejido Boca de Chajul, son sujetas de ser aprovechadas 302 especies de las 563
que habitan la selva. Acto seguido se consiguen
apoyos monetarios y permisos de explotación, lo cual se logra por la
intervención de la SEMARNAP, en evidente conflicto de intereses. Los apoyos
proceden abundantemente de CONABIO, US AID, Conservation International, World
Wildlife Fund, y otros (CASTILLO, 2000; VELÁZQUEZ-GAMBOA, 2010). Destaca el donativo de 7.5 millones de pesos del PNUD
que se transfiere automáticamente de la SEMARNAP a ENDESU. El gobierno federal
autoriza además la captura mensual de 12,000 ejemplares y la creación de una
UMA (Unidad de Manejo para la Conservación de la Vida Silvestre). Siguió la
apertura de la empresa dedicada a la venta y exportación de ejemplares, para lo
cual se enviaron 4,500 cartas a expertos, coleccionistas privados, e
instituciones de todo el mundo, diseños de artesanías, y venta de ejemplares vivos.
Siguió la integración de hombres, mujeres y niños campesinos como colectores,
para lo cual se les dota de gorra, playera, red, y otros instrumentos. En
reciprocidad las familias se comprometen a conservar un número de hectáreas de
selva. Los precios a los que se compran los ejemplares a los campesinos van de
0.50 a 10 pesos por ejemplar para las especies más comunes, y hasta 700 a 1,500
pesos las más codiciadas y raras. Por su parte la empresa coloca en el mercado internacional
esos ejemplares en precios mucho más elevados, es decir, logrando suculentas
ganancias del orden de los 1,000 %. Además venden ejemplares vivos en remesas
de hasta 20,000 al Parque Turístico Xcaret.
De los datos disponibles, se estima entre 59,000 y 440,000
ejemplares capturados por año, con un promedio anual de 182,000 y el trabajo de
hasta 134 familias campesinas y un máximo de 250 colectores. La superficie
conservada fue raquítica: entre 120 y 210 hectáreas. En sus onces años este
proyecto sacrificó entre 1.5 y 2 millones de mariposas en aras de la
“conservación” y el “desarrollo sustentable”, sin que ninguna autoridad
municipal, estatal o federal haya certificado sus impactos biológicos,
ecológicos y sociales: la captura prohibida de especies endémicas, raras o
amenazadas, los efectos de la intensidad de captura sobre las poblaciones, o
las desproporcionadas utilidades de la empresa. De acuerdo al CONEVAL las 27 comunidades que
rodean a la Reserva de Montes Azules continuaban presentando en 2015 altos
niveles de marginación social. Este proyecto fue el primero de otros que han
seguido hasta la actualidad en la Selva Lacandona: eco-turismo, hoteles, pago
por servicios ambientales y una segunda versión de las mariposas iniciada en
2008 ahora por Natura y Ecosistemas Mexicanos (ORTIZ, et al 2016). Ha llegado la hora de evaluarlos
a detalle. Por su parte ENDESU se
convirtió en una ONG protagónica, que ha realizado desde su fundación 250
proyectos sobre “uso sustentable de la biodiversidad” en 29 áreas protegidas
del país, y que recibe anualmente sendos
apoyos del Fondo Mexicano para la Conservación de la Naturaleza, la Agencia
Francesa de Desarrollo y el Banco Mundial (ver: www.endesu.org.mx). El proyecto de las mariposas es solo
la “punta del iceberg” de toda una política de conservación que ha privilegiado
el papel de las empresas privadas y los negocios verdes, pletóricos de contradicciones
e incongruencias (continuará).
*Publicado de manera parcial y mutilado por LA JORNADA, julio 28, 2020REFERENCIAS
CASTILLO, A. 2000. Lo que se oculta tras la destrucción de la Selva Lacandona. Ojarasca, 14 de agosto.
CORDERO-OCEGUERA, E. 2011. Mariposas para la Subsistencia. Tesis de licenciatura. Colegio de Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM.
DE LA MAZA, R. & J. DE LA MAZA. 1985. La fauna de mariposas de Boca del Chajul, Chiapas. Partes I y II. REV. SOC. MEX. LEP. 9: 23-44 y 10: 1-24
GUERRY, A.D. et al. 2015. Natural capital and ecosystem services informing decisions. PNAS 112 (24): 7348-7355.
MADERAS DEL PUEBLO DEL SURESTE, AC. 1997-2004. Compilación de artículos. En: www.maderasdelpueblo.org
ORTIZ, R., S STRAFFON, J.de la MAZA y J. CARABIAS. 2016. Historia y análisis de la UMA extensiva de mariposas "La Casa de Morpho" En: Conservación de la Selva Lacandona. Natura y Ecosistemas Mexicanos.
VELÁZQUEZ-GAMBOA, G. 2010. El mariposario de Chajul: negocio de J. Carabias y J. de la Maza. Jovel 46. San Cristobal de las Casas, Chiapas
WARMAN-GRYJ, J. 1996; 1997 y 2000. Cultivo extensivo y comercialización de mariposas en la región de Chajul, Chiapas. Informes a CONABIO proyectos C003, J004 y K048. Disponibles en www.conabio.gob.mx
domingo, 16 de febrero de 2020
NUEVO LIBRO
LOS CIVILIZIONARIOS
-repensar la modernidad
desde la ecología política-
VÍCTOR M. TOLEDO
Danae Brissonet, Mural en El Manatí, Bacalar, Quintana Roo, México
“Yo sostengo de nuevo que dado que no
lograremos derrocar gobiernos, ni abolir el capitalismo global, ni hacer que
esta civilización desaparezca, ni volver a todo el mundo budas que caminan, ni
curar todos los males sociales y económicos, no debemos seguir esperando a que
todo eso suceda. Si diez fulanos caminan más allá de la civilización y
construyen juntos un nuevo tipo de vida para ellos mismos, entonces estos diez
estarán viviendo desde el primer día dentro de un nuevo y luminoso paradigma. No necesitan pertenecer a ningún partido o
movimiento. No necesitan que se promulguen nuevas leyes. No necesitan tramitar
ningún permiso, ni una nueva constitución. No necesitarán dejar de pagar
impuestos. ¡Para ellos la revolución ya triunfó! “
Daniel Quinn
Beyond Civilization, 1999
“Cuando creemos que nos extirpamos de
la naturaleza, la estamos obedeciendo; cuando imaginamos que nos emancipamos,
nos estamos sometiendo a ella; cuando suponemos que la hemos dejado atrás, nos
estamos plegando a su orden. Nunca comunicamos mejor nuestra subordinación que
cuando creemos liberarnos. No somos mas que lo que la naturaleza quiere que
seamos”
Michel Onfray
Cosmos, 2016
“No es posible resolver los problemas
del mundo con el mismo modo de pensamiento con el que fueron creados”
Albert Einstein
Todo indica que
el mundo se mueve sigilosamente hacia una transformación civilizatoria,
impulsada por una nueva conciencia planetaria, y por la construcción de
proyectos emancipadores originales e inéditos. De todos los movimientos
liberadores y esperanzadores que existen hoy en el mundo, son los ecológico
políticos los más avanzados ideológica y filosóficamente, porque conectan de
manera congruente teoría con praxis, y porque son los únicos que están
visualizando soluciones a la altura de las complejas circunstancias actuales.
También son los que han logrado superar toda la parafernalia heredada de la
épica revolucionaria del siglo XIX (marxismos, leninismos, trotskismos,
maoísmos, etc.) que sigue aún presente como relicto del pasado en los
movimientos de emancipación del siglo XXI.
Son los más avanzados porque logran conectar la crisis social con la
crisis ecológica, las luchas locales con las batallas globales, la superación
individual y familiar con la acción política colectiva. A sus actores el autor
les ha denominado civilizionarios,
porque saben distinguir entre lo que es un mero cambio de sistema social o
económico de una profunda transformación civilizatoria. Todos son esencialmente
anti-capitalistas, pero no se quedan anidados en los estrechos marcos de las
“izquierdas” y sus propuestas. La ecopolítica es además una política de ecos.
De ecos que se encuentran, se sintonizan y se comunican, de vibraciones que
reverberan a través de redes de resistencia, solidaridad e innovación. Aunque
los movimientos ecológico políticos abundan por todas las regiones del mundo,
es en la América Latina, donde se localizan sus mayores expresiones, avances y
logros. Este libro está dedicado a realizar un recuento, que es tanto
conceptual como pragmático, de este novedoso fenómeno que parece inaugurar una
nueva era de transformaciones basados en las autonomías territoriales, el
espíritu de la colmena (las comunalidades), la política doméstica, la
autogestión y la construcción del poder
social, y que desafían por igual al Estado y al Capital.
CONTENIDO
PREFACIO
EL CAPITALOCENO ES EL CONTEXTO
El mundo en una tablita
Noventa empresas provocan la crisis climática
del mundo
¿Capitalismo verde?
El glamoroso encanto de la ecología
Volkswagen, y su amor al planeta
El derrumbe ideológico del capitalismo
CRISIS DE CIVILIZACIÓN Y ECOLOGÍA POLÍTICA
La
ecología política
Diez tesis sobre la crisis de la modernidad
Crisis de la modernidad y transición
civilizatoria
Los civilizionarios
De revolucionarios y civilizionarios
La ecología política conquista Latinoamérica
Latinoamérica: el pensamiento ambiental del
sur
La democracia cuestionada
¿Son realmente necesarios los partidos
políticos?
Por qué los partidos políticos son como los
dinosaurios
LOS TERRITORIOS
Los territorios: escenarios de la evolución
biocultural
Las luchas territoriales anuncian un cambio
civilizatorio
La democracia comienza en los territorios
Territorios y ecología política
El caso de la Sierra Norte de Puebla
Resistencias bioculturales: el caso de los
mayas
LAS COMUNALIDADES
Domesticar no es dominar
Cooperación o competencia: una respuesta
evolutiva
La revolución de las hormigas
Comunalidad: la cooperación es subversiva
La comunalidad como eco-política del sur
Conciencia de especie y comunalidad
LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER SOCIAL
La teoría de los tres poderes
El meta-poder de la información
Cómo se construye el poder social o ciudadano
El hogar como célula del poder social
El reloj de la sustentabilidad
Cherán: la construcción del poder social
Las ecotecnologías
La ecomedicina
La agroecología
Energía solar y poder ciudadano
El control ciudadano de la comunicación
Eco-política en las ciudades
¿Adonde vas Ciudad de México?
Poder ciudadano: lo que el sismo nos dejó
Educar para la vida
Las redes regionales de resistencia
ecopolítica
Hacia un teología de la liberación ecológica
HACIA UNA POLÍTICA POR LA VIDA
Pirámides o redes, el dilema supremo
Los tejedores del poder social
Hacia una política por la vida
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